cultos en la antigua persia: III

5 May

 

 

vicisitudes del mazdeísmo



Según leemos en la Mitología General, dirigida por Felix Guirand, la religión de Mazdá eclipsó los demás cultos iranios. En su aspecto formal sufrió muchas variaciones. El esquema tradicional del  “dualismo iranio”, vulgarizado sobre todo por los manuales de historia de las religiones, está muy lejos de corresponder a la realidad de las creencias que se sitúan entre Ciro y la conquista musulmana.  Predicado por Zoroastro como un aspecto de su sistema, este dualismo no se implantó hasta muy tarde, bajo la política sasánida, preocupada por vincularse a una tradición antigua e indígena, frente a la influencia helenística. Hasta esta época, sólo representó las opiniones de una secta.  El Mazdá de los aqueménidas era el dios del  “rey de reyes”; el de los sasánidas lo fue de una clase sacerdotal que hacía valer las relaciones que la unían a los antiguos Magos. Para explicar esto, hay que tener en cuenta que entre ambas formas de mazdeísmo, la aqueménide y la sasánida, se interpone la época arsácida, durante la cual se adueñaron de los espíritus nuevas ideas religiosas. 

Las religiones bajo los arsácidas arrojan  un balance sumamente confuso y oscuro. Sin duda deben ocupar el primer lugar las creencias de los partos -o “pahalavas”, nombre del que procede el de “pehlvi” que se da a su idioma. Los partos son un pueblo iranio originario de Escitia, al que pertenence el fundador de la dinastía, Arsaces. Practicaban el culto de los antepasados. A continuación tenemos el budismo, muy difundido en Bactriana y Serinda; y luego vienen diversos cultos, penetrados de filosofía abstracta, mezcla evidente de elementos griegos, gnósticos e iranios. El más famoso de estos cultos fue el mitraísmo, cuyos dominios no se limitaron sólo al Asia Occidental, sino que llegó hasta Europa con los ejércitos de Roma y conoció una amplia difusión en el siglo I a.C.

 

 

 

dos, siempre dos


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