El presidio del fin del mundo

21 Abr

 El Presidio de Ushuaia

-Una colección fotográfica-

©1997  Carlos Pedro Vaira

ISBN 1-879568-39-x

Edición bilingüe; Zagier y Urruty Publications

Library of Congress Catalog Card Number: 95-61043

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  Simón Radowitzky: uno de los condenados célebres del Presidio de Ushuaia

 

 

Los traslados

 

                     Pero ¿quiénes iban a Ushuaia?.  Además de los penados que debían cumplir las penas más graves y los que recibían la accesoria de reclusión por tiempo indeterminado,  se enviaba a aquel lejano sitio -que los penados llamaban “La Tierra”- a todos aquellos que,  alojados en la Penitenciaría Nacional,  reunían ciertas características.  Así es que periódicamente se realizaban las listas de los elegidos.  Para ello se estudiaba su historia criminológica, conducta,  aprendizaje en los talleres, si recibían o no visitas, tipo de delito cometido y la conmoción que habían producido en la sociedad.  Se enviaba a los penados a una revisión médica. Cuando llegaba el día de la partida los celadores se encargaban de comunicárselo después de la cena.  Un silencio cargado de temor, de angustia y suspenso se vivía en toda la Penitenciaría. Sucedía que, en definitiva, el traslado dependía de la cantidad de “elegidos” que se podían ubicar en el Presidio de Ushuaia.  El siguiente paso era hacerles preparar el “paquete”,  compuesto por la vestimenta y utensilios,  para conducirlos hacia un patio enrejado donde eran revisados por su ocultaban elementos prohibidos,  como armas o herramientas.  Una vez pasado el examen se les remachaban en los tobillos grilletes unidos entre sí por una cadena o una barra de hierro que limitaba su caminar a pasos de  no más de 15 ó 20 centímetros.  Esos tres golpes de martillo sobre los clavos de hierro deben haber sido tres duros golpes en el corazón de cada penado que esperaba en la formación y en aquellos que esperaban en su celdas un cambio de destino. Cuentan que los más duros e insensibles miraban con soberbia al herrero  mientras hacía su trabajo,  pero a los pocos metros su espíritu se quebraba a medida que sentían cómo el hierro comenzaba a lastimar la piel de sus tobillos,  lo limitado de sus movimientos y el destino que les tocaba.  Por medio de camiones policiales se los llevaba al barco, transportes de la armada como el “Chaco”, “Ushuaia”, “Pampa”, “Patagonia”, “1° de Mayo” y se los alojaba en la bodega con un zambullo de por medio para sus necesidades.  Allí permanecían por el lapso de casi un mes, tiempo que duraba el viaje.  El polvillo de carbón se filtraba por todas partes, es así que llegaban a destino cubiertos de él y tosiendo negro.  Según cuentan algunas crónicas,  muchas veces el comandante del grupo se apenaba de tan funesto destino permitiéndoles salir a tomar aire y hubo casos en que hasta hizo retirar los grilletes.  Vale la pena recordar que dicho viaje era el que unía Buenos Aires con el sur del país.  Es así que además de los presos viajaba mercadería para Bahía Blanca, Puerto Madryn, Comodoro Rivadavia, Santa Cruz, Río Gallegos y por supuesto, todo lo necesario para la vida de Ushuaia.  Desde víveres y medicinas hasta los periódicos.  Es cierto que en un primer momento la selección fue un poco arbitraria.  Ya desde 1884 cuando el Alférez Augusto Lasserre trae los primeros condenados éstos fueron elegidos por sus habilidades manuales para que sean de utilidad en a construcción del faro de la Isla de los Estados y en las subprefecturas.  Con el transcurso del tiempo fueron enviados condenados varones y mujeres con la idea de la Colonia Penal. En el caso de los presidios militares se les permitió a unos pocos condenados traer a sus esposas.  Hacia fines del siglo XIX fueron enviados menores de edad que incluso no tenían ninguna condena grave sino que hoy los llamaríamos “niños de la calle”.  Este último caso fue corregido durante la primera década del 1900 y se presume que fue en esa épica cuando Carlos Gardel o Charles Gardés pudo haber estado en Ushuaia.  El último gran cambio fue cuando en 1936 la Dirección General de Institutos Penales de la Nación tomó a su cargo la superintendencia efectiva de la Cárcel de Ushuaia.  A partir de entonces el trato con los penados y su vida diaria cambió totalmente.  Se formó un Instituto de Clasificación que basó el envío de penados al sur sobre la peligrosidad y la inadaptabilidad al régimen penitenciario. En una nota de la Revista Penal y Penitenciaria titulada “Envío de Penados a Ushuaia”, de 1939, podemos leer:  “Se tuvo igualmente en cuenta la edad y la salud, tanto corporal como mental,  de los reclusos a fin de no movilizar a aquellos que no obstante estar en condiciones legales,  no podían ser trasladados por las circunstancias apuntadas.  Para determinar los componentes de este grupo,  se designó una junta de médicos que,  reunida en la sección del Instituto de la Penitenciaría, estudió detenidamente a cada uno de los incluídos en las listas. Los comprendidos en el artículo 51 del Código Penal (Nota by Princess!: Reincidencia) a quienes, por faltarles escaso tiempo para el cumplimiento de su pena, resultaba inocuo trasladarlos, fueron también excluídos.  La mayoría de componentes de la remesa están comprendidos en las disposiciones del artículo 52 del Código Penal” (N.by P!: Imposición de la reclusión por tiempo indeterminado como accesoria de la última condena, cuando la reincidencia es múltiple).

 

 

 

 

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by Princess, su Valquiria filósofa poniendo un fin a la revisión de Rousseau

     by Princess!, su Valquiria            historiadora, distraída de las                    penas de amor…

 

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La novelesca biografía del talentoso seductor Juan Bautista Alberdi (II)

13 Abr

VIDA DE UN AUSENTE

La novelesca biografía del talentoso seductor Juan Bautista Alberdi

José Ignacio García Hamilton

©1993, Editorial Sudamericana S.A. Buenos Aires

ISBN 950-07-0891-4

 

 

                 Casa natal de Juan Bautista Alberdi; San Miguel de Tucumán

 

   Introducción

 

 

          La proa del Cotopaxi,  con la inercia de sus cuatro mil toneladas, dividía en dos las aguas del océano y abría un rumbo hacia la América del Sur.  En los atardeceres de esos días de agosto de 1879,  Juan Bautista Alberdi salía a la cubierta y meditaba precisamente en el final de ese camino,  en el objetivo de esa travesía que, para él, terminaba en el Río de la Plata.  A pesar de ser un hombre mundano,  Alberdi no había iniciado ese viaje con comodidad.  Ya al partir de París hacia Burdeos, en tren,  se sentía débil y se había arropado con mantas de cuero.  Usó una teterita para tomar mate y,  contrariamente a su costumbre,  no conversó con sus ocasionales compañeros de comportamiento.  Al tomar el barco en Burdeos el 9 de agosto,  se sentía enfermo y no disfrutó de la travesía.  “He tenido mil molestias a bordo:  un camarote del lado del sol tórrido que lo convertía en un horno, y además,  situado sobre la hélice,  cuyo ruido no me dejaba dormir;  un juego de tejo encima de él,  en la cubierta, durante el día;  comida pesada y en extremo picante.” 

           En realidad no estaba tranquilo. Sentía inquietud y desasosiego.  Volvía al país luego de cuarenta y un años de ausencia,  pero no sabía muy bien por qué lo hacía.  ¿Buscaba a los sesenta y nueve años de edad ese poder político que hasta entonces le había sido esquivo?.  La provincia de Tucumán acababa de elegirlo diputado nacional y los diarios rumoreaban una vez más  que podía ser candidato de transacción para la casi inminente elección presidencial.  Pero la serenidad de la madurez y las ingratitudes del destierro parecían haberlo alejado de esos afanes.  

           “No es que me disguste servir a nuestro país, sino que todo se encierra hoy en la cuestión electoral,  en que nada, nada tengo que hacer,  y en el que el curso de las cosas,  será el verdadero y decisivo elector.  Pero si por un acto de demencia pública me infligiesen un puesto supremo,  como ha sucedido con la diputación de Tucumán,  yo no lo recibiría sino momentáneamente para transmitirlo al que en mi conciencia mereciera ese depósito,  según las corrientes de la opinión, que yo cuidaría de estudiar.  Mi sueño dorado hoy en día es el retiro,  el aislamiento,  el silencio pacífico que conviene a un hombre de nuestra edad y modo de ser… Yo que no he pertenecido a partido ninguno,  que deseo estar bien con todos, y que hallo buenas todas las candidaturas que se mencionan hasta aquí,  sería el más desgraciado e imperdonable de los hombres si me encontrase envuelto y arrastrado en esa vorágine.”

           ¿Qué podía esperar entonces?.  ¿Qué lo llevaba de nuevo hacia la puerta de la patria luego de más de cuatro décadas de alejamiento?.  La incertidumbre sobre la verdadera motivación de su conducta lo atenazaba.  ¿Procuraba reconocimiento, paz, ambiente más familiar?. ¿Buscaba un lugar para meditar y morir?.  El diario La Libertad así lo sugería:  “Viene anciano, con la salud quebrantada,  buscando unas varas de tierra argentina en donde dejar sus huesos.  Ajeno y alejado de las luchas actuales, el doctor Alberdi es una ilustración americana,  que honra a su patria con la inmensa inteligencia con que la naturaleza lo dotó”.  No le molestaban las dudas ajenas,  sino las propias.  Había tenido siempre tanta claridad para exponer ideas,  que esta vaguedad lo angustiaba.  Le constaba aceptar las contradicciones, aunque su propia vida podría ser un ejemplo de contrastes.  Huérfano temprano y carente de una sólida base hogareña,  no había podido constituir una familia propia,  pero diseñó las Bases de la organización institucional del país.  Nunca reconoció completamente la paternidad de su hijo natural Manuel Alberdi,  pero fue el padre del sistema constitucional de su patria.  Hijo de un vasco separatista,  había luchado durante décadas para impedir la secesión de Buenos Aires del resto de la Confederación Argentina.  Rechazaba los valores coloniales y la literatura española,  pero se esforzó como embajador hasta lograr que España reconociera la existencia e independencia de la Nación Argentina.  Rechazó la violencia,  pero instigó al general Lavalle a luchar con las armas contra Rosas.  Predicó la paz y amaba la concordia civilizada,  pero se había confrontado ideológicamente sin cesar con los que representaban un pensamiento diferente.  Algunos grandes amores de su vida fueron platónicos,  pero decía amar la libertad en forma material y positiva, para poseerla.  Le hubiera gustado que lo llamaran simplemente Juan, pero sus amigos y parientes le decían Bautista,  quizás porque su pensamiento habría de dar nombre e identidad institucional a su país.  Caviloso en la cubierta del Cotopaxi, Alberdi recordaba los días de la infancia en Tucumán,  los años de estudio en Buenos Aires y el voluntario exilio en Montevideo luchando ideológicamente contra la tiranía rosista.  Repasaba el primer viaje a Europa y la tristeza de aquel regreso en 1843,  sin saber adónde dirigirse, ni cómo sustentarse. Evocaba la elección de Chile como lugar de residencia y sus triunfos como abogado en Valparaíso,  que le permitieron comprarse la quinta de Las Delicias,  acaso el único solar que sintió propio y donde escribiera las Bases.  Y luego,  producida la caída de Rosas,  el viaje a Estados Unidos y después a París,  donde permaneciera veinticuatro años,  primero como embajador de la Confederación y luego como profesional liberal,  representando intereses privados pero escribiendo siempre sobre los problemas públicos de su país.  Evocaba sus amores de estudiante en Buenos Aires,  los bailes y saraos,  sus parrandas y calaveradas y el nacimiento de Manuel.  En su imaginación veía la figura espigada de Lastenia Videla mirándolo con ojos enternecidos mientras paseaban del brazo por la rambla de Montevideo;  y evocaba también la belleza y la fresca juventud de Matilde Lamarca en Valparaíso,  apoyada en el brazo de su padre mientras lo miraba con sonrisa radiante y enamorada.  Se veía a sí mismo,  en París,  saliendo muy triste de un prostíbulo,  en el que había encontrado desahogo para sus exigencias varoniles pero no compañía ni calor amoroso.  Se recordaba alegrándose de golpe una noche al salir de un concierto en la Sala Vivianne,  al encontrar frente al Café de París al mismo Alejandro Dumas en persona, con chaleco de verano y sombrero pequeño, colocado casi sobre los ojos.  Recordaba la forma en que el respeto y la consideración por Angelina Daugé,  su ama de llaves,  se había ido convirtiendo en un cálido amor y una pasión otoñal.  Evocaba aquella tarde de lluvia en su residencia del hotel de la Rue Luxembourg en que, luego de conversar sobre las noticias de Buenos Aires,  se acercó lentamente hacia ella, desde atrás,  y apoyó su cuerpo contra el suyo.  Recordaba cómo la seria normanda se dio vuelta, temblando ansiosamente,  como una chicuela,  y la forma casi etérea en que se besaron y se deslizaron hasta la cama para hacer el amor por primera vez.  Evocaba las largas conversaciones en el Boulevard Montmartre con Ignacia Gómez de Cáneva y sus paseos por los Campos Elíseos;  recordaba la sorda rivalidad de Ignacia con Angelina y la vez que, caminando por el Boulevard,  la viuda argentina le había manifestado con claridad que quería casarse con él.  Memoraba las largas temporadas pasadas en el pueblito normando de Saint André de Fontenay,  en la casa de los Daugé,  que había llegado a constituir para él una especie de casa de verano o maison secondaire, como decían los franceses.  Imaginaba a Angelina Daugé realizando allí sus tareas campestres,  interrogándose sobre las razones de este viaje a Buenos Aires que ella no alcanzaba a comprender.  A través de las imágenes de su vida, Alberdi volvía a preguntarse sobre los motivos de un regreso a la Argentina,  que él tampoco lograba entender totalmente.  ¿Por qué retornaba a Buenos Aires?.  Algo le decía que su país había representado una especie de familia distante a la que nunca había terminado de integrarse y que,  para develar este interrogante,  debía volver la mirada a los días de la infancia y juventud…

 

 

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    by Princess!, siempre firme junto al pueblo                                          historiador

La novelesca biografía del talentoso seductor Juan Bautista Alberdi

5 Abr

 

VIDA DE UN AUSENTE

La novelesca biografía del talentoso seductor Juan Bautista Alberdi

José Ignacio García Hamilton

©1993, Editorial Sudamericana S.A. Buenos Aires

ISBN 950-07-0891-4

 

 

                        Juan Bautista Alberdi                                              Tucumán, 1810; Neully-sur-Seine, 1884

 

 

Final

 

                         En su casa de Saint André, Angelina estaba muy inquieta. Ordeñaba las vacas, alimentaba los cerdos, preparaba mermeladas, aseaba la cocina y los dormitorios, pero no encontraba tranquilidad de espíritu.  Atendía las solicitudes de su sobrinito y de Papá Daugé, pero su pensamiento estaba en París, en el hombre al que había servido y acompañado durante tantos años y al que tanto amaba.  Sabía que Alberdi había declinado mucho y su probable evolución la angustiaba: era tan frágil, necesitaba tantos cuidados.  Recordaba la lejana entrevista en que lo había conocido, aquella remota tarde hacía ya veinticinco años, en el Hotel de la Rue Luxembourg.  Le habían impresionado las buenas maneras de este hombre sencillo y a la vez distinguido.  Su rostro de facciones finas, su frente despejada y también ancha, que daba aspecto triangular a su rostro elegante y anguloso,  le infundieron una suerte de calidez y confianza.  Mientras trataban las condiciones recíprocas de su tarea como ama de llaves,  tuvo ella la intuición de que se enamoraría de aquel hombre; que le entregaría no solamente su trabajo y sus cuidados, sino también su afecto.  Las palabras se referían a obligaciones domésticas, tareas caseras o el nivel de retribución en francos. Pero su rigidez de campesina normanda se vio atravesada por la sutil certeza de que lo amaría,  le daría su protección, su propio cuerpo y su pasión de mujer.  Esa mañana de junio de 1884,  cuando la primavera daba paso al verano con su fiesta renovada de verdor y luminosidad,  el empleado de correos le entregó un telegrama.  Al abrirlo, Angelina supo que sus temores habían sido fundados.  Siempre quejosa,  pero ahora también resentida por haberse sentido desplazada, algunos días después ella lo contaría así:  “El señor Pablo Gil me había contestado que suspendiera el viaje a París.  Entretanto Monsieur Alberdi permanecía siempre solo en el hotel, sin poder ya salir;  ahí le robaron los sirvientes,  quedándole apenas algunas ropas que ponerse; sus relojes habían desaparecido. Yo ignoraba todo esto,  pues no se contestaba a mis numerosas cartas.  Al cabo de tanto escribir y repetir mis pedidos,  se me respondió que  nuestro pobre amigo se hallaba instalado en una casa de sanidad de primer orden, dirigida por el doctor Karl Defaut.  Esta noticia me causó el más profundo dolor.  En seguida me dispuse a ir a París a ver al enfermo,  pero estando en preparativos, llegó un telegrama anunciándome que todo había acabado y que ya no tendría la satisfacción de verle en vida.  Abandoné los cuidados del huérfano Gastón y del anciano y me marché inmediatamente a París.  Llegué a la casa de sanidad establecida en Neully,  a las cinco de la mañana.  Pregunté por la pieza mortuoria del llorado doctor Alberdi.  La portera me contestó con vacilación.  Me hizo esperar largo rato al lado de su aposento,  cerca de una puerta baja.  Cuando volvió abrió esa misma puertita.  ¡Oh!,  jamás me hubiera imaginado encontrar al que en vida era tan grande y tan delicado en tal situación.  Penetré en una piecita,  en donde apenas cabía la pobrísima cama en que estaban tendidos los restos de nuestro querido amigo;  sobre una silla había una lamparilla medio apagada.  ¡Los restos del más eminente argentino se encontraban abandonados,  encerrados bajo llave,  en una piecita de dicho establecimiento,  envueltos en sábanas sucias!.  El color del rostro era terroso;  sus hermosos cabellos únicamente se veían abundantes aún; todo era miseria y suciedad en la pieza.  El dolor y la sofocación que experimenté fueron tales que me desmayé,  sin que nadie estuviera presente para que me proporcionara un vaso de agua.  Pasada la impresión,  pregunté al sirviente quién había cuidado al doctor.  Me contestó que hacía días que no comía y que durante las noches se arrojaba de la cama dando gritos, pues sus noches eran terribles,  y que había perdido casi completamente el habla.  En fin, nuestro pobre amigo ha sufrido mucho y se le ha atendido malísimamente.  ¡He ahí la casa de primer orden donde le habían instalado y los extremos a que fue reducido el hombre que en vida fue tan grande y tan bueno para todos!.  Regresé a París a casa del señor Gil.  Éste me confesó que había hecho mal en no mandarlo al campo,  a mi casa,  donde el doctor deseaba ir,  y donde habría sido atendido con esmero.  Los últimos deberes,  a lo menos los que el público pudo ver, se han cumplido convenientemente”

 

 

by Princess!, siempre librando batallas históricas

     by Princess!, siempre librando                 batallas históricas

 

Cartas amarillas: Correspondencia Artuá/García -absolutamente irrelevante, ¡por supuesto!-

25 Mar
¡Más que Urgente!

                         ¡Más que Urgente!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Divina Bi Ei, lejano sur; otoño 201…

 

 

Querida y  -nunca mejor dicho- “vieja” amiga:

 

                                                                                            Me mata saber que estás en Ciudad Ho Chi Minh; verdaderamente lejos, algo así como “donde el diablo perdió el poncho”, aunque es obvio que no usan ponchos por allá, ¡con el calor que hace, faltaría eso!.  Te alcanzarán estas líneas, Estelita, así, material y físicamente: escritas a la vieja usanza, sobre papel y con lapicera a cartucho color azul lavable. ¡Tardarás semanas en volver, lo sé!: conferencias y encuentros científicos, viajes de exploración  por el río Mekong, expediciones a la selva profunda en busca de ejemplares de los temibles mosquitos gigantes y así por el estilo; en fin, tu siempre intensa agenda, ¿mechada con alguna canita teñida al aire, may be?, después de todo, ¡los cientificos también son seres humanos! y quizás por eso mismo, -se cuánto extrañás el barrio-, entiendo que disfrutarás de chismes, de “reflexiones” que no aportan ni sirven para nada ya que no las llevaremos nunca a la práctica y por supuesto, de las infaltables, infinitas, decadentes y consabidas “quejas” de amor.  Comienzo con una mezcla de planes para el futuro, -retomar ciertos estudios y escribir ¡al menos!, una columna semanal en la “Moderna Mujer”-, y mis actuales progresos en las clases de tejido a dos agujas y crochet.  Dejá en suspenso lo del tejido -voy muy bien; apenas llegues tengo que tomarte las medidas, y espero llegar a tu cumple con el pullover prometido-  y concentrate en esta noticia ¡bomba!:  la publicación, en breve y al fin, de mi columna semanal porque, Estelita, ¡cerré contrato con la revista! y, aunque se que no tiene un, digamos, un graaaaan público, me emociona volver al ruedo, dentro de la modestia del emprendimiento. Sabrás que en todas o… bueno, en casi todas las peluquerías del barrio, la revista tiene su fiel y selecto público, algo escaso, por cierto, pero muy crítico.  ¿O tal vez se dice “pública”, “públic@” o  “públicX” o “públicE”?.  Ya está, me tomó la angustia,  ¿ves lo que te digo?: entiendo que estoy algo desactualizada, y eso me tiene inquieta; en fin, ¡ya me iré poniendo al día con las modernas novedades lingüísticas!.  Pese a la insistencia de la secretaria de redacción no quise retomar mi tradicional “Correo Sentimental”: como creo haberte comentado en más de una carta, me resultaría insostenible y hasta ridículo escribir hoy sobre temas de amor, desamor y soledad; esto obedece a la simple razón de que, en algún momento de nuestras vidas, especialmente cuando todo nos sale mal y muy especialmente cuando todo y todo(s)  nos habla(n) de nuestro enésimo fracaso amoroso, es tiempo de cambiar de frente y escribir, por ejemplo, sobre cocina, tejido, bricolage, decoración, filosofía, política internacional, feminismo, literatura, finanzas y cositas así, ¡más livianas!.  Estela, necesito que me ayudes, pero ¡que me ayudes en serio!: en una semana será mi primer entrega y el asunto es que no puedo escribir absolutamente nada.  Por favor, te pido que  no me salgas con el asunto de la  “angustia de la hoja en blanco”  y  menos aún con tips de autoayuda, pensamientos positivos, rezos, reiki, esencias florales y sesiones de yoga.  Pensé, en cambio, que podrías darme alguna/s idea/s, obviamente vía mail o whatsapp.  Incluso, ponele, que no me des taaaanto como una idea; son escasas, por no decir verdaderas rarezas y bajo presión, es improbable que se nos descuelgue alguna; pero Estela, ¡pasan los días y rompo todo lo que escribo!, -que es espantoso, por otra parte, así que  no me arrepiento- y lo peor es que nada, absolutamente  nada, ni siquiera una palabra, una imagen ni mucho menos tres palabras juntas consigo recordar al día siguiente.

 

     En la pensión ya casi no hay gente: muy especialmente compañeras, como bien solíamos tener.  Así y todo debo reconocer que  Doña Chola lleva su viudez con mucha entereza, es más, casi casi me parece que con demasiada (entereza); la veo rejuvenecida y muy sociable, aunque siempre fiel a sí misma, trajinado la cocina, el patio en sombras y regando los malvones en sus eternas chancletas.  Mateando en uno de estos días, comentábamos, ¡justamente!, lo vacía que está la pensión; como te podrás imaginar ensayé una “teoría”: la causa de todo esto es que como la gente va cada vez menos al cine, ¡y muuucho menos a ver películas argentinas!, las pensiones de estilo clásico, por así decirlo, o a la antigüita tipo la de “Rosaura a las diez”, van desapareciendo; creo que hasta llegará el día en que se desvanecerán en medio de la indiferencia del mundo, que, como bien sabés, es sordo y es mudo.  Paso mis días en soledad, entre el mucho trabajo de escritura y lectura y la nada misma; a excepción de alguna que otra oleada de tristeza la paso tan bien que me pregunto por qué busco el amor, por qué tendría que importarme.  Incluso estoy mejor y duermo repiola; cuando me bajoneo, me acuerdo del salame que ni nombrar quiero, ¡y se me pasa al toque!.  Pero no, insisto; parece que después de tanta bibliografía frecuentada, de tanto activismo en la Internacional de las Modernas Chicas, de tantas decisiones “inamovibles”, juramentos eternos,  experiencias desastrosas y affaires con chicas… ¡somos mujeres! y sabemos ¿querer?, incluso, al tarado más pintado.  ¡Pero basta por hoy!, no quiero salirme de la concentración que me impone la lectura de Hegel y su Filosofía del Derecho, un  clásico apasionante aunque algo plomo.  Y vuelvo a clamar por ayuda: tirame ideas pero ¡ya!.  ¡Un último pedido!, y es que no te olvides de traerme una caja de alfajores vietnamitas, ¿qué tal son?.  Amiga, la única verdá es la ficción, lo sabés perfectamente y nada ni nadie/”o”/”a”/”@”, menos un tarado que se fue con otra, -para abundar mucho más joven, linda, con guita y de vida rumbosa-  me impedirá escribir y llegar a tiempo con mi entrega.  ¿Falta mucho para que vuelvas?: te espero con unos mates y el  patio bien baldeado, ¡el otoño ya está aquí!, así que también podemos matear en la plaza, digo nomás, si querés…

 

 

Tu amiga que te extraña, P.G.

 

 

 

 

 

 Colección de cartas irrelevantes;by Princess!

¿Corresponsal fumanchera?: ¡Exclusivo! para el Petibonian Times…

11 Mar

-HOY-

¡Siempre firmes y fumados en la Divina Bi Ei!

 

   by Princess, ¡y me olvidé     todo lo que quería contarles!           

 

Desvirtuando nuestra “fama” de fumetas vagos, aquí estuvimos, en la divina (ex) Reina del Plata, diciendo ¡PRESENTE!.  Fue en un precioso día, de esos que anuncian el otoño pero en medio del calortodavíaverano y de sol cayendo a plomo sobre nuestras alocadas cabecitas.  En la capital de nuestra amada y algo fallida Republiqueta, el 1° de Marzo de cada año tiene lugar, con cierta pompa y discurso presidencial de circunstancia, la apertura de sesiones ordinarias del Congreso de la Nación.  Casi casi, ¡fuimos los únicos!, reclamando nuestro clásico y redundante hasta el cansancio -por su demorada concreción- reclamo reclamísimo de #cese de la criminalización de usuarios de cualquier sustancia, preparado o planta de las Listas, #despenalización de la tenencia de cualquier sustancia “ilegal” y del cultivo de cannabis para consumo personal Obvio que el presidente ni nos vió, como podrán imaginarlo; estoy en condiciones de informar, en exclusiva, que ¡nosotros tampoco!. Pero qué lindo fue encontrar amigos, purretada cannábica, visitantes despistados y algún que otro curioso, todos en alegre montón y  chismorreando.  De paso y como “nota de color”, cumplo en informar a porteños, vistantes de remotos parajes argentinos, extranjeros y alienígenas, que la divina Buenos Aires bulle de encuentros, conferencias, talleres, exposiciones, juntadas, clases, picnics, copas y catas, fiestas, marchas, manifestaciones y hasta bicicleteadas fumancheras; como es obvio de toda obviedad, estimadísimAs lectorAs y amigAs, anche, y miren qué flexible estoy, público masculino en general, quedan especialmente invitados a la multitudinaria Global March-versión porteña.  Como ya es tradición, la MM convoca y aglutina a la más abundante colección de freakies, incluso, llegados de constelaciones y galaxias remotas. Reportó, desde la cuna del tango,  Princess, ¡siempre firme junto al pueblo fumanchero o, si lo prefieren, una de sus integrantes!

 

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¡by Princess!, filosofando al compás del twist...

   Reportó Princess!, despidiendo el verano                                 con toda la onda

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

“De la utopía liberadora al desencanto”: (II) -¡Filosofía al borde de la Pelopincho, aún en carnaval!-

12 Feb

LA REVOLUCIÓN FRANCESA EN DEBATE

De la utopía liberadora al desencanto en las democracias contemporáneas

Φ

Francois Furet

-Traducción de Darío Roldán-

Φ

2016; Siglo Veintiuno Editores Argentina S.A.

ISBN 978-987-629-691-5

                                                   Guillotina; estampa francesa de 1793

 

 

 

5. 1789-1917: ida y vuelta

 

 

                  Si, de hecho,  el porvenir de la Revolución de 1917 se encuentra en los principios de organización social de 1789, ¿cómo podemos salvar algo -lo que fuese- de la iniciativa leninista?.  Esta última desemboca, finalmente, en aquello que denunció; fue un desvío increíblemente costoso e incluso tan nefasto que los caminos de la libertad están casi borrados.  En simultáneo  con la legitimidad comunista,  muere una idea que durante muchos tiempo le sirvió de salvavidas: la idea revisionista,  según la cual siempre era posible reseñar todo lo malo que había en los regímenes comunistas, subrayando la excelencia teórica del modelo y el carácter execrable del capitalismo.  De fracaso en fracaso, la Unión Soviética iba por la buena senda,  mientras que de éxito en éxito los Estados Unidos y Europa Occidental estaban condenados a la derrota.  Hoy en día,  el desastre es demasiado visible en todos los planos,  incluido el de la igualdad, y es demasiado confesado por todos,  aun por los herederos directos de Lenin,  lo que no deja margen de maniobra a los bricoleurs del comunismo que pueblan la intelligentsia de izquierda.  Sobre todo, el actual reconocimiento de la derrota -en Polonia o en Hungría, por ejemplo- se hace en términos que preconizan la salida del sistema, no su reestructuración.  Es cierto que esta no es la posición de Gorbachov, y que su esfuerzo tiende más a salvar la dictadura del partido,  modificándola,  más que a destruirla.  Pero incluso en su caso,  como se ha visto más arriba, el mantenimiento de una alta dosis de jerga burocrática es contradictorio con lo que deja ver del fracaso de los principios de 1917.  Desde Jruschev -quien tuvo el formidable mérito de abrir la caja de Pandora- hasta hoy,  hay mucho camino transitado.  Basta para dejar en ridículo al interminable séquito revisionista que, desde hace más de treinta años,  es furgón de cola del cortejo fúnebre del comunismo mientras que cree festejar la ceremonia de purificación después del parto.  La idea, que tanto tardó en ingresar a las mentes durante este medio siglo y que la historia está en proceso de develar, es muy simple, sin embargo:  la verdadera ruptura, la única,  aquella que fundó el mundo moderno en el cual seguimos viviendo,  es 1789 y no 19171789, con la debida aclaración: no digo que la fecha de la Revolución francesa sea la única a partir de la cual puede marcarse el punto de inicio de esta sociedad inédita que,  por ese motivo,  llamamos “moderna”.  Si se acepta definirla por la soberanía de los individuos sobre sí mismos y sobre su modo de estar juntos,  es claro que la historia de Europa occidental y su apéndice americano da sus primeras señales al respecto varios siglos antes de 1789; y que la historia inglesa -a su manera inimitable- y la revolución estadounidense -un poco más comparable con el ejemplo francés- ofrecen a la Revolución francesa modalidades anteriores.  Aún así,  los hombres de 1789 dan a los nuevos principios un brillo excepcional,  al hacer de una de las más famosas naciones de la época el teatro de la universalidad de los derechos.  

            Por eso, no es inexacto ni excesivo considerar fundacional y universal el acontecimiento francés,  incluso si, como es evidente,  muy pronto se mezcló con determinaciones específicas,  inseparables de cuanto lo precedió.  Lo que posee de universal es lo que él mismo afirma como tal,  independiente de las circunstancias que lo produjeron y exponente de una auténtica ambición filosófica de emancipar al hombre en general.  Ambición que,  es cierto,  entra en contradicción con la posibilidad de ser encarnada en instituciones particulares, lo que da noción del carácter caótico y estrictamente interminable del decurso de la Revolución. Pero también,  por ese mismo motivo,  ambición disociable del desarrollo de los acontecimientos y de su modalidad francesa de aparición en la escena de la historia.  Ahora bien, lo que ella hace aparecer en toda su pureza no es otra cosa que el dilema central que desde entonces ha agitado a las sociedades: ¿qué es la comunidad si nosotros somos individuos autónomos?.  La Revolución de 1917 creyó entonces resolver ese dilema,  que redescubre intacto en las ruinas que ella acumuló so pretexto de superarlo.  Exactamente allí el fracaso soviético repercute en la idea de revolución,  para disolverla en tanto esta designa un modo privilegiado de la acción política.  En efecto,  los bolcheviques se habían inspirado en el decurso de la Revolución para destruir sus principios.  Habían querido ser los jacobinos del proletariado para liquidar el mensaje burgués de los “derechos del hombre”.  Habían abrazado 1793 como el esbozo de una superación de 1789.  Pero hoy en día Rusia -y más claramente aún, Polonia, Hungría- se ve ante la senda inversa:  se están redescubriendo los derechos del hombre,  la libertad de los individuos, los comicios,  la ley,  para reparar el desastre nacido del culto de la violencia revolucionaria,  convertido en el todopoderoso estado-partido.  Así, por una suerte de broma de la historia,  en este fin del siglo XX todo conspiró para instalar el bicentenario de la Revolución francesa bajo el doble signo de la celebración del mensaje de 1789,  y del abandono de la cultura política revolucionaria.  En Francia, en Europa Occidental -para ni siquiera hacer mención del mundo anglosajón,  ajeno a la tradición de 1789-,  el crepúsculo de la idea revolucionaria está vinculado al triunfo de la idea democrática.  Dado que las ideas de 1789 invadieron todo el espacio político y descalificaron cualquier idea contraria,  el recurso a la revolución parecía -si no peligroso, inútil.  La democracia –Tocqueville fue uno de los primeros en observarlo- favorece de mil y una maneras cierto conservadurismo, y el sufragio universal no es revolucionario. Prácticamente en todas partes de Europa Occidental las ideas de la Revolución francesa terminaron por escapar a la maldición que parecía anunciar el decurso de la Revolución francesa.  Es cierto que,  en esas ideas,  el universalismo democrático y el culto del estado-nación habían alimentado respectivamente utopías sin salida y catástrofes inauditas.  Pero sobre las ruinas de esas tragedias, en los cimientos de las sociedades de Europa Occidental,  sobreviven más que nunca los principios de 1789,  finalmente domesticados en instituciones libres.  El ejemplo más espectacular de esta evolución puede verse en la manera en que la España posfranquista entró en la democracia.  Si uno echa un vistazo a su alrededor, a la Europa no comunista de hoy,  se constata que la manera en que las naciones que la integran resolvieron el famoso problema del siglo XVIII -cómo organizar la soberanía de los hombres sobre ellos mismos- conlleva más elementos en común que en ningún otro momento.  Un inventario un poco sistemático mostraría la existencia de un origen común,  constituido a partir de la separación de la idea democrática y la idea revolucionaria.  Sin embargo,  ese es el objetivo que tienen que alcanzar las sociedades comunistas, en cuanto provienen de una historia completamente distinta.  En cualquiera de los casoss,  es el itinerario que,  con más o menos claridad, trazan.  En esas sociedades,  el objetivo es tanto más difícil de definir.  No tanto porque la mayoría de ellas no posean una tradición democrática poderosa y antigua.  A fin de cuentas,  no la tenían España ni Portugal (ni qué hablar de Alemania).  La dificultad estriba más bien en la relación particular, casi obsesiva, que el comunismo sostuvo con la idea de revolución.  En efecto,  los regímenes nacidos bajo la égida de Lenin no tuvieron ninguna otra legitimidad que esa idea.  A partir del ejemplo de la Revolución de 1789 en Francia,  nunca se imaginaron como nacidos de una violencia necesaria pero provisoria,  y destinada a instaurar la universalidad de la ley.  Fundados sobre una pretensión de conocer la historia y, por lo tanto, el futuro,  no tuvieron que preocuparse por las leyes, tampoco por las complejas modalidades de su elaboración democrática.  Con ellos, la ciencia parece estar en el poder,  y se confunde con él.  Se llamó “revolución” y, por definición,  no tiene punto final: ¿quién puede decir cuándo terminó la Revolución de 1917, e incluso si esta interrogación tiene sentido?.  De allí, una doble impasse,  los poderes comunistas no pueden renunciar a encontrar su legitimidad en sus orígenes,  aunque  no posean otro comienzo que no sea el de la dictadura del partido.  Y los candidatos a la sucesión,  cuando los hay,  como en Polonia,  no pueden apoyarse en la idea de revolución,  que forma parte del arsenal del poder.  La salida del comunismo se encuentra entrampada en la mentira del comunismo…

 

 

 

 

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     by Princess, ¡con la cabeza bien          puesta!. Estampilla de 1799;                       Igualdad y Fraternidad               garantizadas con sendas guillotinas

    

De la utopía liberadora al desencanto…Princesa se pone seria, digo, ¡a veces!

27 Ene

 

LA REVOLUCIÓN FRANCESA EN DEBATE

De la utopía liberadora al desencanto en las democracias contemporáneas

Φ

Francois Furet

-Traducción de Darío Roldán-

Φ

2016; Siglo Veintiuno Editores Argentina S.A.

ISBN 978-987-629-691-5

 

                                     Templo para el culto de la Razón y el Ser Supremo                                                                                              Proyecto  del arquitecto Étienne  Boullée

 

 

 

5. 1789-1917: ida y vuelta

 

                 Lo más interesante del Bicentenario (de la Revolución Francesa) es lo que ha sido menos comentado: las circunstancias del acontecimiento. Con eso no me refiero a las modalidades de la celebración sino, por el contrario,  a lo que se desprendió de ellas: la situación política,  la de Francia y la del mundo,  en la cual este aniversario, casi demasiado anunciado,  en cualquiera de los casos, tan esperado, ha tenido lugar.  Dentro de Francia,  la izquierda se instaló de forma duradera en el poder porque terminó con la idea de la ruptura revolucionaria.  De nada valdría repetir esta evidencia si no fuera para subrayar que es inseparable de una evolución más profunda,  que Francois Miterrand ha sabido manejar hábilmente, y cuyas dos características más espectaculares fueron la integración de los católicos y de los comunistas a la política democrática.  El primero de esos dos fenómenos tiene sus raíces en la posguerra y su símbolo fue la resolución del conflicto escolar por parte de la Cuarta y Quinta República: resolución que los socialistas buscaron volver a poner en entredicho después de su victoria en 1981,  pero que sabiamente tomaron como causa propia en 1984 ante la hostilidad provocada por su propia iniciativa. Eso siempre significa que en Francia el voto católico está cada vez menos ligado al voto de derecha, como lo estuvo durante tanto tiempo:  es el cierre del conflicto más profundo abierto por la Revolución en la opinión pública nacional y,  a la vez,  una de las condiciones de la alternancia democrática en nuestro país.  La veloz decadencia de la influencia comunista es otra de esas condialcciones.  Existen antecedentes muy recientes:  el fracaso del modelo soviético,  y también motivos internos,  tales como la gradual desaparición de la clientela sociológica del Partido Comunista, o la transformación de las costumbres. Pero ese decaer traduce la desaparición de algo tanto más antiguo en nuestra historia,  tan viejo como la Revolución misma; la idea mesiánica de un fin de la historia,  y del advenimiento de la felicidad colectiva sobre la reconstrucción racional de lo social por la voluntad. Simultáneamente,  en el caso católico,  la espectacular reducción del electorado comunista señala una integración democrática. Marca el fin del exilio al cual la República,  en Francia,  condenó al mundo obrero,  quien le contestó encerrándose en el bastión marxista-leninista.  Así, el pueblo católico y el pueblo comunista, esos dos cuerpos separados de la democracia francesa se ven cada vez más integrados a la escena pública de la Quinta República,  cuyas instituciones ya casi no conocen adversarios.  En ese sentido,  la opinión pública se alejó de la idea revolucionaria,  de modo inverso pero complementario:  unos fatigados de detestarla,  los otros renunciando a seguir alzando su estima por ella.  Así,  la idea se vació de su carácter subversivo.  Ella simplemente traduce un acuerdo acerca de lo más elemental de nuestra civilización política,  es decir,  la referencia a los principios de 1789.  Se ha convertido en un fundamento,  más que en una promesa…

                Mediante la  enumeración de las conquistas por venir, la izquierda ha querido conjurar esa constatación algo melancólica.¡Se ha prestado demasiado oído a la letanía de las Bastillas que todavía hay tomar!.  Pero esa fórmula es equívoca.  Si bien indica que los principios de la democracia son portadores de progreso indefinido,  por una parte jamás indica los costos (materiales,  políticos o morales);  por el otro,  evoca la idea de una ruptura revolucionaria que nadie (o casi nadie) tiene en mente y que ninguna de las reformas propuestas implica.  Por lo demás,  ya que la izquierda está en el poder,  ¡que  no ataque a estas famosas Bastillas!.  En realidad,  la idea revolucionaria extrae un mínimo de sustancia tan sólo de un estado de desigualdad o de exclusión espectacular. Por eso,  se alimenta antes que nada de la situación del tercer mundo,  y de aquello que nuestras sociedades conllevan de tercer mundo:  los inmigrantes. Aún así,  hace falta señalar que la principal referencia de la acción es aquella universalidad de los hombres, no aquella Gran Noche (el momento en que se lleva a cabo la Revolución); los principios de 1789,  no una técnica de toma del poder. Este acento moral permite medir todo cuanto nos separa del revolucionarismo de los años sesenta y setenta,  como si ayer hubiera sido bruscamente borrado,  cuando todavía lo palpamos con recuerdos tan cercanos.  Que la Revolución esté cada vez más viva por su mensaje democrático y muerta,  por el contrario,  como modalidad privilegiada del cambio,  puede verse aún mejor fuera de Francia y,  especialmente,  en los países comunistas;  sobre todo,  en la Unión Soviética.  De allí,  además, que la idea de los “derechos del hombre” estuviera de regreso entre nosotros hace diez o quince años,  con fuerza dominante,  como un gesto de burla de la historia a la intoxicación antihumanista de los intelectuales franceses de la época.  En efecto,  los famosos “principios de 1789” nunca habían caído tan bajo en la opinión de la intelligentsia francesa como después de la guerra, cuando estaba obsesionada a la vez por el partido comunista y por la crítica marxista de la ilusión universalista burguesa.  Este radicalismo revolucionario probablemente no cambió en nada esencial el arraigo de la política francesa en 1789, pero confirió al redescubrimiento de los derechos del hombre el carácter de un retorno intelectual brutal,  a través del canal de los disidentes soviéticos.

                       La Unión Soviética había tomado su inspiración principal de la idea de superar la revolución burguesa francesa.  Mediante la revolución de Octubre,  había querido instaurar el poder de la clase que sólo tenía para perder sus cadenas: heredera de la vocación mesiánica de la Revolución francesa,  representaba la verdad después de la ilusión,  abriendo la senda hacia la emancipación de la humanidad.  Así,  había conservado una identidad en forma y en ambición con el acontecimiento anterior,  en tanto deseaba ser su negación radical.  Había sido tan universalista como los hombres de 1789,  tan voluntarista como los jacobinos pero bajo la bandera de la destrucción del mundo que,  según se suponía, había nacido en 1789.  Ahora bien,  medio siglo después de Octubre, lo que resurgió del jacobinismo bolchevique es exactamente lo inverso:  la reinvindicación de las ideas de 1789 acompañada por el rechazo contra aquello que la Revolución soviética había creído aportar al patrimonio de la tradición revolucionaria: la dictadura política del partido,  la ciencia de la historia,  la nacionalización de la industria y la colectivización de los campos.  En efecto, todo eso ya no nos llega del mundo perseguido de la disidencia soviética, sino del sancta sanctorum del universo comunista, forzado, después de setenta años de mentiras, a la implacable sanción de la realidad.  Lo más interesante de la política de la así llamada “perestroika” no es lo que intenta salvar,  sino lo que está obligada a decir:  el reconocimiento de los derechos del hombre,  la virtud de las elecciones libres y el carácter irremplazable de una economía de mercado.  Esta política puede fracasar, incluso ser derrotada y sucedida por una reacción conservadora del aparato del partido; sin embargo, rubrica de modo perdurable el fracaso material,  moral e intelectual del comunismo,  abriendo el período de su liquidación (que, desde luego, puede ser largo, bastante largo).  Si, de hecho,  el porvenir de la Revolución de 1917 se encuentra en los principios de organización social de 1789, ¿cómo podemos salvar algo -lo que fuese- de la iniciativa leninista?.  Esta última desemboca,  finalmente,  en aquello que denunció; fue un desvío increíblemente costoso e incluso tan nefasto que los caminos de la libertad están casi borrados…

 

 

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by Princess!, algo fanática de la historia pero con la cabeza              puesta, ¡menos mal!

Un fantasma recorre la Capital del Azúcar: ¡Yo!

4 Ene

 

-HOY-

¡Caminando por la ciudad sin ser vista!

 

by Princess; ¡Exclusivo!, para mí misma y ¡nadie más!

 

Duerme la mona y la siesta la ciudad que no me vio nacer: y es que llego en un lluvioso 1º de enero, día en el cual todo el mundo, es de esperar, duerme la mona y, como marca la tradición de la noble  Viena Calchaquí, ¡también la siesta!. Aquí tuve lo que se llama “una vida”, pero fue en otro tiempo, inconmensurable de distante, algo así como cien eones o trescientos kalpas más una semana y tres días.  Entonces yo no podía caminar ni una cuadra, en esta ciudad provinciana, sin cruzarme con algún conocido.  Hoy puedo hacerlo, y, aunque me cruce con algún “conocido”, si no le hablo, no me registrará y esto por el simple hecho de que nadie espera verme… como un fantasma:  en general, nadie “espera” ver un fantasma.  Recorro los lugares que puedo, los que la emoción me permite, no las casas donde viví, eso no puedo.  Yo tenía un sueño; ahora no, lo cual es un alivio; quedó todo tan distante, tan ajeno visto desde el hoy, que, si bien puedo entender que era “yo” entonces, no lo entiendo tanto. Me fui a las corridas, nadie lo supo, o casi. En medio de la desolación, pero eso tampoco lo supo nadie.  Habían pasado treinta años, o treinta días, o treinta eones desde mi llegada primera, pero ya no lo recuerdo…

 

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Su corresponsal filósofa en ojotas, disfrutando  de  las vacaciones con amigas.

 

 

 

 

 

 

 

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